عالی واقعا عالی . بازشناسی تمدن و فرهنگ خو و تناسب آن با مذهب

[پاسخ]

hamed پاسخ در تاريخ تیر ۲۷م, ۱۳۹۰ ۹:۴۲ ق.ظ:

@حسین,
هر کسی تو این حلال خدا شک داره پایین همین صفحه پاسخ های آقای ابوالفضل میرزایی را بخونه.اونوقت به اطمینان قلبی میرسه اگه خدا بخواد

[پاسخ]

hamed پاسخ در تاريخ تیر ۲۷م, ۱۳۹۰ ۹:۵۰ ق.ظ:

@حسین,
لطفا هر کی به این حلال خدا شک داره پایین همین صفحه پاسخ های آقای ابوالفضل میرزایی را بخونه
ان شاالله یقین پیدا میکنه

[پاسخ]

عالی بود

[پاسخ]

سلام
من هم مشکل رمز داشتم.
یه سوال چرا با این که همه این مشکلو دارند کاری نمیکنید؟

[پاسخ]

خیلی بد بود

[پاسخ]

یه مشت مزخرف توش نوشته

[پاسخ]

من علی رضا هستم از تبریز دنبال یک خانم بیوه یا مجرد یا ازشوهرش طلاق گرفته به مدت ۳۰ سال صیغه یا بیشتر سن زن ۲۸الی ۳۵ مهریه زن یک دستگاه اپارتمان ۶۰ االی ۷۰ متری در هر کجا بخواهد زن اهل هر جا باشد فرقی ندارد من هم ۴۰ ساله هستم وسایل خانه دارم کارهای خانه را کسی دیگری انجام خواهد داد مثل ازدواج دائم خواهد بود اگر زن فرزند داشته باشد باز هم اشکال ندارد اگر کسی مایل باشد میتواند با من تماس بگیرد ۰۹۳۶۷۰۸۸۲۹۴ nozaads_77340@yahoo.com
مثل این پیدا کردم خدا تورا رساند

[پاسخ]

من علی هستم از همدان
دنبال یه زن صیغه که تا ۳۸ سال باشه میگردم و بقیه شرایط رو هم از طریق آی دی یا ایمیلم میگم

[پاسخ]

و آی دی من khas_geladiator
imale:khas_geladiator@yahoo.com
ممنون میشم اگه از همدان یا اطراف باشه

[پاسخ]

من سهیل ۳۰ ساله از اصفهان به دنبال سنت پیغمبر دنبال یک خانم جهت صیغه هستم soheyl1979@yahoo.com

[پاسخ]

سلام
ارش هستم از تهران و به دنبال خانمی مطلقه برای ازدواج موقت
my id:afzali_lawyer@yahoo.com
سن ۳۷: سال شغل:مشاور حقوقی قد: ۱۸۰و ورزشکار
مجرد و دارای اپارتمان شخصی

[پاسخ]

یه حدیث هست که سنی ها هم قبول دارن ” حرام ما تا قیامت حرام و حلال ما تا قیامت حلال ” . اون موقع سنی ها میگن ” ازدواج موقت حلال شد بعد حرام شد ، دوباره حلال شد … آخرش هم حرام شد ” نتیجه میگیریم ” پیامبر یک دروغگو بوده ”
ولی این آقای سنی نگفته ” اگر عمر ازدواج موقت رو حرام نمی دونست کسی زنا نمی کرد جز افراد شقی “

[پاسخ]

مهردادام از همدان. به دنبال زن برای صیغه حداکثر ۴۰ ساله می گردم .مرسی

[پاسخ]

فقط یه چیز میگم :
(( لعن الله قاتلیک یا فاطمته الزهرا ))

[پاسخ]

سلام
چه خوب بود وقتی این کتاب رو قرار میدادید که پاسخگویی برای سخنان سست و بی پایه ی مولف کتاب که به راحتی قابل رد کردن هستند هم قابل قرار گرفتن در سایت بود…
بغض و کینه از سراسر نوشته های مولف نسبت به شیعیان فریاد میکشید در حالیکه رد عقائد اهل سنت بدون هیچ بغض و کینه ای توسط شیعیان از روی ادله و دلایلی که مشاهیر خودشان متذکر شده اند شدنی است. چیزی که امروز به ان معتقد شده اند اما با تغییر اسم و ظواهر سعی در پنهان کردن صحت عقیده شیعه دارند.
ازدواجی به نام “مسیار”(!) که الگوی عقد متعه با کمی اختلاف است …اما برای فرار از بحران های جامعه خود روی به چیزی اوردند که فلانی حرام نمود.

جزاکم الله خیرا…

[پاسخ]

مهدی پاسخ در تاريخ اسفند ۱۰م, ۱۳۹۰ ۳:۳۴ ب.ظ:

@شناس,
با سلام خدمت همه ی دوستان : برای اثبات اینکه ازدواج موقت در زمان پیامبر حلال بود و بعد از پیامبر ، عمر آن را ( به دلیل مسائل شخصی ) حرام کرد می توانید به لینک های زیر مراجعه کنید :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93

خدا نگهدار همه ی شما

[پاسخ]

با سلام
اینجانب ۳۲ ساله مجرد آماده زندگی

[پاسخ]

ضمنا ایمیل من
safari20010@yahoo.com

[پاسخ]

صیغه بهتره یا خرید و فروش کنیز و استفاده جنسی از آنان؟

[پاسخ]

مهدی پاسخ در تاريخ اسفند ۱۰م, ۱۳۹۰ ۳:۳۶ ب.ظ:

@سلمان,
با سلام خدمت همه ی دوستان : برای اثبات اینکه ازدواج موقت در زمان پیامبر حلال بود و بعد از پیامبر ، عمر آن را ( به دلیل مسائل شخصی ) حرام کرد می توانید به لینک های زیر مراجعه کنید :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93

خدا نگهدار همه ی شما

[پاسخ]

اشکال از دین نیست . اشکال از مردم است .اگر مردم از دین تبعیت نمی کنند به این معنی نیست که دین اشکال دارد.

[پاسخ]

افایوالفضل میرزای مشروب هم تا سال ۷هجری حلال بود بعد حرام شد پس میشه از فردا سر سفره بگذاری در ضمن دوست دار ی خواهرت بیوه بشه بعد سالی دها مرد……مردم هم نمی خوان ان موقع هم جز جاهلین مشرکین صیغه انجام نمیدادند شما یک روایت بیاورید که علی رض الله عنه صیغه کرده باشه

[پاسخ]

مهدی پاسخ در تاريخ اسفند ۱۰م, ۱۳۹۰ ۳:۴۲ ب.ظ:

@ایمان, برادر عزیز !
۱٫ چه کسی گفته مشروب قبلش حرام نبوده ؟ حکم حرمت مشروب به تدریج و پله پله از زمان بعثت پیامبر تا سال ۷ هجری بر مردم تشریع شد وگرنه پیامبر هیچ گاه مشروب ننوشیده بودند چرا که در تمام ادیان الهی این مسئله حرام است .
۲٫ مشکل در این است که یه عده از حکم خدا سوء استفاده میکنند . خواهر من اگر بیوه شود ( خدای ناکرده ) اگر خودش بخواهد می تواند با مردی یگر ازدواج کند ( موقت یا دائم فرقی ندارد ) اما اگر بخواهد سالی با ده ها مرد همراه شود ، من اجازه نخواهم داد چون این کارش سوإ استفاده از یک حکم عقلانی و مشروع است .
۳٫ اینکه شما گفتید فقط جاهلین و مشرکین این کار رو انجام میدادند ، یک سخن بدون سند و مدرک است که از خودتان درآورده اید .( معذرت می خواهم ) برای اثبات حلال بودن اردواج موقت ( از دید عقل و منابع اهل تشیع و اهل تسنن ) به لینک زیر مراجعه فرمایید :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93

[پاسخ]

آی مسلمانان عاقل
حکم ازدواج دائم در سوره مومنون (سوره مکی) است و حکم ازدواج موقت در سوره نسا (سوره مدنی)، چگونه ناسخ قبل از منسوخ نازل شده است؟ آیا زمان آن نرسیده که کمی بیاندیشیم و اجازه ندهیم حرام خدا را حلال و حرام خدا را حلال کنند؟
چرا اهل سنت طواف نسا و نماز آن را حرام کردند؟
چرا نماز مستحبی را به جماعت میخوانند؟
چرا زن را در حال حیض طلاق میدهند؟
و …. کدامین آنها بر اساس قران و سنت است؟

[پاسخ]

امید پاسخ در تاريخ تیر ۱۱م, ۱۳۹۰ ۵:۲۲ ب.ظ:

@امید,یه کم برو کتا بخون

[پاسخ]

نتیجه پیروی از انسانهای نادان و ناآگاه به دین خدا همین است که با جعل میخواهند نداشته های خود را به دیگران تحمیل کنند. صحابه جعلی را جای اهل بیت مینشانند، احکام احمقانه برای مسلمانان قرار میدهند، حلال قطعی را حرام میکنند، حلال زادگی را به حرام زادگی تبدیل میکنند، و … خدا لعنتشان کند!

[پاسخ]

کجای قرآن گفته از صحابه پیروی کنید؟

[پاسخ]

مگر قرآن این سند جاوید اسلام در آیه مباهله علی را مثل پیامبر معرفی نکرده، مگر ولایت او را در کنار ولایت خدا و رسول قرار نداده، مگر علی بابا علم نبی نیست و …. پس ببینید علی چه میکند و چه میگوید.

[پاسخ]

با سلام دررابطه با کتابی که با موضوع متعه قراردادید اولا مشخص کنید شما در کدام موضع هستید اونوری هستید اهل سنتید یا شیعه.دوما آیاتی که در کتاب آوردید ومرتضی رادمهر وهابی که آنرا ترجمه کرده هنوز شعور این آدم به این مطلب نرسیده بود که آیات ارث ومسئله ارث دراین با ره چه ارتباطی میتواند داشته باشد .سوما خلیفه دوم این بدعت را گذاشته که متعه را حرام کرده در حالی که شخص پیامبر آنرا حلال کرده بود.پس چطور شما اهل سنت ادعا دارید که براساس سنت رسول الله عمل میکنید در حالی که حلال رسولخدا یعنی چیزی که او حلال کرده تاروزقیامت حلال است وحرام اونیز تا روزقیامت حرام است.خلیفه دوم چیکاره بوده که این کاررا انجام دهد.این کاراو دقیقا توهین به رسول خداست .چهارما عمر با اینکار زنا را آزادکرده است چون وقتی که حلال خدا را حرام میکند بعضی ها مجبوربه زنا میشوند.پنجما ازدواج مسیار تا حدودی شاید همان صیغه باشد که عمر خواسته با اینکار خودرا جای رسول جا بزند وخورا به عنوان شارع مقدس معرفی کند ذهی خیال باطل.

[پاسخ]

یک پاسخ در تاريخ تیر ۳م, ۱۳۹۰ ۴:۴۹ ب.ظ:

احکام ثانویه چیست؟
احکامی که براساس موقعیت زمانی صادر می شوند
در زمان حضرت علی زکات بر اسب نیز واجب شد .
در زمان حضرت علی برخی احکام اولیه تبدیل به احکام ثانویه شد.
مطمئناً کسانی که از صیغه دفاع می کنند آنهایی هستند که قصد شهوت رانی دارند شما راصیغه می کنم برای یک ساعت
آخه این شد حکم
متعه زمان رسول الله با صیغه بعد از او زمان تا آسمان فرق دارد برای همین حرامش کردند

[پاسخ]

مهدی پاسخ در تاريخ اسفند ۱۰م, ۱۳۹۰ ۳:۵۴ ب.ظ:

@یک,
دوست عزیز ! کسی می تواند احکام ثانویه صادر کند که پیامبر یا جانشین حقیقی پیامبر باشد . تحریم کننده ازدواج موقت نه پیامبر بود نه جانشین حقیقی پیامبر !
احکام ثانویه موقتی است . ولی آنچه جناب عمر بن خطاب حرام رد ۱۴۰۰ سال است که حرام است !!!!!!!!!
شما سند بیاور که امام علی علیه السلام زکات را بر اسب واجب کرد .
سند بیاور که وجوب پرداخت وجه بابت اسب بر آن شخص که شما می گویی از باب زکات بود .
سند بیاور که سندت موثق و معتبر است !
یعنی نعوذ بالله صحابه شهوتران بودند ؟؟؟؟!!! سند موثقش را در لینک زیر می اورم .
یعنی نعوذ بالله پیامبر که چند مورد ازدواج موقت با چند زن میانسال داشتند هم شهوتران بودند ؟!
حکم ادواج موقت یک حکم عقلی و شرعی است . یکعده ای از احکام دین خدا سوء اسفاده میکنند . حال باید همه جیز را حرام کرد ؟؟؟
متعه زمان رسول الله چه فرقی با الآن دارد . ان زمان هم عده ای سوء استفاده میکردند ! باید جلوی سوءاستفاده و انحراف را گرفت نه اینکه حکم خدا را از ریشه قطع کرد !

سند حرف هایم که از منابع اهل تسنن است :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93

خدا نگهدار شما

یا علی

[پاسخ]

کتاب جالبی بود. به نظر من همان مقدمه نوشته شده به نام محمد اعظمی برای باطل بودن اعتقاد به صیغه موقت کفایت می کنه. متاسفانه امروزه در جامعه باب شده است که هر کس در مورد یکی از اعتقادات وارد شده توسط صفویان به تشیع اعتراضی یا مخالفتی داشته باشد برچسب ضدولایت فقیه یا وهابی می خورد ولی واقعیت این است که ازدواج موقت ربطی به اسلام نداشته و هیچگاه حکم به حلال بودن آن داده نشده است بلکه مثل بقیه احکام که به صورت تدریجی نازل شدند و مسلمانان مکلف به رعایت آن شدند فقط در مورد حرام بودن آن در اسلام، مستندات داریم. مثل نوشیدن شراب.
رفتار ائمه معصومین و مخصوصا امام علی هم نشان از آن دارد که اعتقادی به این عمل مذموم نداشته اند و در سیره عملی آنها نشان صحیحی از ارتکاب به این عمل دیده نمی شود بجز مشتی روایت که ساخته و پرداخته کسانی است که نفعی از این نمد می برده اند.
اگر جناب عمر، صیغه را حرام می کرد وظیفه علی(ع) بود که به مخالفت برخیزد، وظیفه بقیه اصحاب باقی مانده از پیامبر ص هم بود که مخالفت کنند ولی هیچ مخالفتی در هیچ روایت صحیحی در مقابل این سخن عمر وجود ندارد بنابراین به نظر من همانطور که در اوایل این کتاب آمده است مشخص است که عمر فقط حکم پیامبر(ص) را مجددا مورد تاکید قرار داده است. و جالبترین نکته این است که اهل سنت هم بنابراین حدیثی نقل شده از علی(ع) حکم به حرمت صیغه داده اند نه بنابر سخن عمر. چون ظاهرا با توجه به عدم اعتقاد آنها به عصمت، سخن هیچکدام از صحابه، سند برای صدور حکم نیست بلکه فقط نقل قول های آنها از پیامبر(ص) معتبر است.

موفق باشید و ان شاءالله کتب از این دست در سایت شما زیاد شود.

[پاسخ]

رسول پاسخ در تاريخ شهریور ۲۷م, ۱۳۹۰ ۱۱:۵۸ ق.ظ:

سلام
آقا سینا تاریخ آن چیزی نیست که فقط در برخی کتابها نوشته شده است برای دانستن دقیق تاریخ می بایست تمامی منابع را مطالعه کنی و پس از اشراف به وضعیت و اوضاع و احوال جوامع در زمان خودش ، تازه خواهی فهمید که چرا این اینطوری شد و آن آنطوری و چرا این این چنین کرد و آن آنچنان و قص علی هذا
علی ایحال باید بدانیم که زیاد نمی دانیم و با این بضاعت صاحبنظر نتوان بود .

[پاسخ]

مهدی پاسخ در تاريخ اسفند ۱۰م, ۱۳۹۰ ۳:۵۷ ب.ظ:

@سینا,
دوست عزیز ! چقدر بد است که انسان ( که اشرف مخلوقات است ) با به زبان آوردن کلامی غیر مستند و من در اوردی ( و سطحی نگرانه ) خودش را تحقیر و کوچک کند !
برای اثبات مستدل و محکم اینکه سخنان شما از ریشه باطل است و می توانید به لینک زیر مراجعه کنید !

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93

یا علی

[پاسخ]

سلام
اولا از مدیر سایت برای کتاب هایی که گذاشتن صمیمانه سپاسگزارم .

بعدش … اونایی که اینهمه از صیغه دفاع میکنین …

خودتون دوس دارین با خواهرتون یا مادرتون صیغه کنن ؟

دوس دارین در آینده اگه دختر دار شدین با دخترتون صیغه کنن؟

[پاسخ]

سارا عرفانی پاسخ در تاريخ فروردین ۱۲م, ۱۳۹۰ ۱۱:۰۸ ب.ظ:

سلام دوست عزیز
آنهایی که از صیغه دفاع می کنند دلیل بر رعایت نکردن اصول صیغه نیست. صیغه فقط برای نیازهای مردان نیست بلکه خیلی از خانمهای با ایمان که به خاطر ترس از خدا نیاز خود را سرکوب ممی کنند هم بوسیله صیغه نیازشان برطرف می شود. درضمن صیغه اصول زیادی دارد که بدون رعایت حتی یکی از آنها صیغه باطل خواهد بود.صیغه حلال خدا است و فرق آن با عقد تنها در زمان آن می باشد و بدون رضایت طرفین باطل است.

[پاسخ]

خاکپور پاسخ در تاريخ تیر ۲۷م, ۱۳۹۰ ۱۱:۳۱ ق.ظ:

خانم عرفانی نکات خوبی رو یاد آور شدید. مخصوصا بحث تقوی و خداترسی که اگر از آن بهره مند بودیم اساسا این مباحث پیش نمی آمد.
خانم عرفانی من خودم اهل سنت هستم و دو بعد مساله برای من اهمیت دارد: اول اینکه قرآن در این باره چه می گوید و دوم اینکه مردان و زنان در این رابطه چه احساسی دارند. درباره سخن قرآن در این باره خودم توانایی تحقیق دارم ولی درباره احساس مردان و زنان به این مساله واکنش های متفاوتی دیده ام یعنی از نظر اجتماعی احساس می شود که زنان شیوع ازدواج موقت را فرصتی برای مردان می دانند و نه موقعیتی برای هر دو طرف.
شما این مساله را چگونه تحلیل می کنید؟
ببخشید اگه حرفام باعث نارحتی شما شده است
اگه جواب دادین ممنون می شم که به ایمیلم ارسال فرمایید
khakpoor19@yahoo.com
اگر هم جواب ندادین مهم نیست فقط برای همه دعای خیر کنید

[پاسخ]

سارا عرفانی پاسخ در تاريخ تیر ۲۸م, ۱۳۹۰ ۱:۰۹ ق.ظ:

دوست عزیز
بعضی از اهل سنت معتقدند که(( پیامبر تا یک زمان محدودی صیغه را حلال دانسته و برای آن شرایط سختی هم بوده ، و برای این بوده که زنانی که در زمان ۷۲ غزوه همسران خود را از دست دادند از لحاظ مادی و معنوی آرامش بیشتری داشته باشند . البته کسانی بدون صیغه کردن هم به آنها کمک می کردند اما انسان جایز الخطا است و ممکن است گناه کند . ولی بعد از مدتی پیامبرآن را حرام کردند. ))
بعضی از اهل شیعه معتقدند که عمر صیغه را حرام کرد و باعث شد حرام زادگان زیادی به دنیا بیایند .
من معتقدم که بعضی از احکام در زمان خاصی لازم هستند و برای جامعه مفیدند که همان احکام در مواقع دیگر کمرنگ تر می شوند و این وظیفه فقها است که درباره اجرای آنها نظر بدهند .
امروزه صیغهبیشتر برای زوج های جوانی که قصد آشنایی برای ازدواج دارند و با اجازه ولی مثل ازدواج دائم اما برای مدت کوتاه آشنایی انجام می گیرد و در بعضی مواقع هم برای افرادی است که چه زن و چه مرد نیاز عاطفی و جنسی دارند اما نمی توانند مسئولیت ازدواج را به خاطر شرایط مالی قبول کنند و این مورد هم باز با اجازه ولی دختر و مثل ازدواج دائم خواهد بودولی در مدت معین که ممکن است تا ۱۰۰ سال یا بیشتر بسته به قرار داد طرفین قبول شود . مردم ایران این کار را دوست ندارند چون کاملا آن را نمی شناسند و به آن به درستی عمل نمی شود . مثلا مردی که زن اول دارد بدون اجازه زن اول و بدون رعایت عدالت بین دو زن و به صورت پنهانی کسی را صیغه می کند که این کار در اسلام درست نیست به همین دلیل معمولا بعضی ها آن را با زنا مقایسه می کنند در صورتی که زن صیغه مثل زن عقدی است و هیچ فرقی ندارد .

[پاسخ]

مهدی پاسخ در تاريخ اسفند ۱۰م, ۱۳۹۰ ۳:۵۹ ب.ظ:

@اهل سنت,
مشکل در این است که یه عده از حکم خدا سوء استفاده میکنند . خواهر یا مادر من اگر بیوه شود ( خدای ناکرده ) اگر خودش بخواهد می تواند با مردی یگر ازدواج کند ( موقت یا دائم فرقی ندارد ) اما اگر بخواهد سالی با ده ها مرد همراه شود ، من اجازه نخواهم داد چون این کارش سوإ استفاده از یک حکم عقلانی و مشروع است .

برای اثبات حلال بودن اردواج موقت ( از دید عقل و منابع اهل تشیع و اهل تسنن ) به لینک زیر مراجعه فرمایید :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93

[پاسخ]

با سلام
سرکار خانم عرفانی،
۱- صیغه فقط برای نیازهای جنسی مردان است همانطور که یکی از اهداف ازدواج مجدد پاسخ به نیازهای جنسی مردان است. به همین دلیل است که ازدواج مجدد و صیغه برای زنان متاهل حرام است ولی برای مردان متاهل جای اشکالی ندارد.
۲- برخلاف تصور شما صیغه اصول زیادی ندارد و به راحتی امکان پذیر است.
۳- در تفاوت بین فرق ازدواج موقت ودایم هم نظر شما کامل نیست یکی از موارد اختلاف زمان دار و بدون زمان بودن است. مورد دیگر به سرنوشت فرزندان حاصل از صیغه بر می گردد، موضوع ارث متفاوت است، موضوع گرفتن یا نگرفتن ولیمه متفاوت است، پرداخت یا عدم پرداخت مهریه محل اختلاف است، در ثواب و اجر عمل تفاوت وجود دارد، و …
۴- رضایت طرفین شرط صحت نیست در زنا هم هر دو طرف کاملا راضی بوده و هر کدام به منافع خود می رسند.
۵- بهتر است به جای بررسی تفاوت های ازدواج موقت و دایم به شباهت های زنا و ازدواج موقت هم قدری فکر کنید.
۶- به نظر شما چرا این عمل مستحب از معصومین سرنزده است یا چرا دختران محترمه ایشان هیچکدام تن به چنین عملی نداده اند؟ اگر اینها اینکار را انجام نداده اند پس تکلیف اینهمه حدیث در استحباب این عمل چه می شود؟

[پاسخ]

hamed پاسخ در تاريخ تیر ۲۷م, ۱۳۹۰ ۹:۳۸ ق.ظ:

@سینا,
من هم میگم صیغه شرایطی دارد و راحت نیست و حلال است

[پاسخ]

رسول پاسخ در تاريخ شهریور ۲۷م, ۱۳۹۰ ۱۲:۰۸ ب.ظ:

برادر عزیز تو صاحبنظر نیستی و استنادات فوق نیز بسیار ضعیف می باشد جواز امر دلیل بر لزوم آن نیست
چه بسا زنا و نکاح دائم نیز در برخی اعمال زناشویی اشتراک دارند آیا به صرف اشتراک در برخی افعال یکسانند ؟!!!
اگر اشتراک در اعتقاد و التزام به دین و مذهب و عصمت ائمه داشته باشیم آنموقع شما فقط می توانید در صحت احادیث وارده به نکاح موقت تردید نمائید که آنهم توسط اهل حدیث و علمای متخصص آن بحث گردیده و مشخص شده است مگر اینکه به اشتراکات فوق اعتقاد نداشته باشید که آن بحث دیگر است
علی ایحال با ذهنیات و “به نظر من ها ” نمی توان برای اثبات کوشید
موفق باشید

[پاسخ]

مهدی پاسخ در تاريخ اسفند ۱۰م, ۱۳۹۰ ۴:۳۶ ب.ظ:

@سینا,
آقای سینا ! عزیز !
۱٫ زنی که شوهر دارد ، شوهر دارد ! ولی زنیکه شوهر ندارد می تواند ازدواج موقت کند و لذت جسمی و روحی ببرد . پس ازدواج موقت هم به نفع مردان است و هم نفع زنان .
۲٫ بله ! همان طور که ازدواج اصول زیادی ندارد و در عرض چند لحظه زن و مرد با هم می توانند ازدواج کنند . ( بدون تشریفات ) ازدواج موقت هم همین طور است .
۳٫ آن چیزهایی که شما فرمودی ( اختلافات بین ازدواج موقت و دائم ) جزئیات است . وگرنه در اصل مسئله که تشکیل خانواده و لذت متقابل جسمی و روحی است هیچ فرقی ندارد . حتی اگر فرق هم باشد بازهم ازدواج موقت ، ازدواح است همان طور که ازدواج دائم ازدواج است .
۴٫ چه کسی گفته در ازدواج موقت ، رضایت طرفین شرط نیست ؟ در تمام ازدواج های موقت رضایت طرفین شرط است . فقط در صورتی که دختر ، رشیده ( جسمی و روحی ) نباشد رضایت مرد و سرپرست دختر شرط است . ضمنا در زنا خیلی اوقات زنای به زور است یعنی تجاوز به عنف! آنجا هم رضایت طرفین شرط است ؟
۵- بله ازدواج موقت در صورت سوء استفاده شبیه زنا خواهد بود اما ازدواجی که شبیه زناست ! نه زنایی که شبیه زناست ! ضمناً نماز هم گاهی اوقات تبدیل به عوام فریبی می شود . آیا باید اصل نماز را از ریشه حرام کرد ؟
۶- معصومین هم ازدواج موقت می کردند . ( برای منافع عقلانی و مشروع ، نه منافع شهوانی )

برای اثبات سخنانم و مشاهده ی اسناد و مدارک به لینک زیر مراجعه فرمایید :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93

[پاسخ]

حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَیْجٍ أَخْبَرَنِی أَبُو الزُّبَیْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ یَقُول کُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِیقِ الْأَیَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِی بَکْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِی شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَیْثٍ

از جابر بن عبد الله الأنصاری شنیدم که می گفت : ما در زمان رسول خدا و ابو بکر در مقابل یک مشت خرما یا آرد متعه می کردیم . تا اینکه عمر در قضیه عمرو بن حریث از آن نهی کرد .

صحیح مسلم ج۲ ص ۱۰۲۳ باب نکاح المتعة

الجمع بین الصحیحین ج۲ ص۳۹۹ – سنن البیهقی الکبرى ج۷ ص۲۳۷ – مسند أبی عوانة ج۳ ص۳۳- مصنف عبد الرزاق ج۷ ص۵۰۰ – معرفة السنن والآثار ج۵ ص۳۷۵ – التمهید لابن عبد البر ج۱۰ ص۱۱۲ – عون المعبود ج۶ ص۱۰۱ و…

شبیه همین روایت در مسند احمد وکتب دیگر ذکر شده است .

مسند أحمد بن حنبل ج۱ ص۵۲ و ج۳ ص۳۲۵ و…

* * *
ابن جریر طبری و سیوطی در تفسیرشان از امیر مومنان علی علیه السلام نقل می کنند که فرمود:

لولا أنّ عمر رضی اللّه عنه نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقی.

اگر عمر از متعه نهی نمی کرد جز افراد بد بخت زنا نمی کردند ( بلکه به متعه رو می آوردند)

تفسیر الطبری ج۵ ص۱۳ چاپ دار الفکر بیروت – الدر المنثور ج۲ ص۴۸۶ دار الفکر بیروت

عبد الرزاق نیز شبیه همین مطلب را از امیر مومنان در المصنف (ج۷ ص۵۰۰ شماره۱۴۰۲۹) نقل می کند

قرطبی نیز در تفسیرش ج ۵ ص ۱۳۰ (چاپ دار الشعب قاهره) شبیه همین مطلب را از ابن عباس نیز نقل می کند .

* * *
سرخسی در دو کتاب خود این روایت را از جمله روایاتی می داند که با سند صحیح از عمر نقل شده است :

وقد صحّ أنّ عمر رضى اللّه عنه نهى الناس عن المتعة فقال: متعتان کانتا على عهد رسول اللّه صلى اللّه علیه وسلم وأنا أنهى الناس عنهما ؛متعة النساء، ومتعة الحج .

با روایت صحیح از عمر نقل شده است که وی مردم را از متعه نهی کرد ، پس گفت : دو متعه در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم حلال بود ؛ متعه زنان و حج تمتع

المبسوط للسرخسی ج۴ ص۲۷ – أصول السرخسی ج۲ ص۶

همین روایت در کتب ذیل نیز نقل شده است :

مسند أحمد بن حنبل ج۳ ص۳۲۵ ش ۱۴۵۱۹ – المغنی ج۷ ص۱۳۶چاپ دار الفکر ۱۴۰۵- أحکام القرآن للجصاص ج۱ ص۳۴۷ چاپ دار احیاء التراث العربی – تفسیر القرطبی ج۲ ص۳۹۲ – تذکرة الحفاظ ج۱ ص۳۶۶ – التفسیر الکبیر ج۵ ص۱۳۰ چاپ اول دار الکتب العلمیه بیروت – بدایة المجتهد ج۱ ص۲۴۴ چاپ دار الفکر بیروت – وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان ج۶ ص۱۵۰ دار الثقافة لبنان

* * *

۱ . در مورد اینکه گفتی شراب تحریم شد جواب نامربوطی بود زیرا میگویند حلال محمد تا قیامت حلال است ، یعنی حلالی که محمد تعیین و تأیید کرده ( فهمیدی) ؟ اگر جایی دیدی که پیامبر مثل ازدواج متعه که حلال کرد بعد حرام کرد بعد حلال کرد بعد … حرام کرد برام مثال بزن؟ ( جواب نامربوط نده )
۲ . دوست داری بابات خلاکش باشه؟
مطمئنا بهت برخورد ولی بدون خلاکشی شغل بسیار شریفیه.
امروزه به آدمای نفهم میگن چوپون ، حضرت موسی هم چوپون بود به تو هم که بگم چوپون بهت برمیخوره این دلیل نمیشه که چوپون چیز بدیه.

۳ . دقیقا همین حرفو به امام باقر هم زدن :
آبی گوید: روایت شده که عبداللَّه بن معمر لیثی به امام باقرعلیه السلام عرض کرد: به من گفته اند که شما به ( حلّیت ) متعه فتوا می دهید ؟ حضرت فرمود: خداوند آن را در کتابش حلال شمرده و پیامبرصلی الله علیه وآله نیز آن را سنت خویش قرار داده و اصحاب او نیز به آن عمل کرده .

عبداللَّه گفت: ولی عمر آن را نهی کرده است.

امام باقرعلیه السلام فرمود: ((( پس تو به اعتقاد صاحبت عمل کن! و من نیز به فرمایش رسول خداصلی الله علیه وآله عمل می کنم. )))

عبداللَّه گفت: آیا خوشحال می شوی اگر دختران شما مورد متعه واقع شوند ؟

امام فرمود: چرا نام دختران را به میان می آوری ای احمق ؟ (( آن کسی که در کتابش متعه را حلال شمرده و برای بندگانش مباح قرار داده ، از تو و آن کس که بی جهت از متعه نهی می کنید غیرتمندتر است ))) و دیگر اینکه آیا می پسندی و خوشحال می شوی که دخترانت به ازدواج حائک ( بافنده و جولا ) در آیند ؟

گفت: نه.

فرمود: چرا حلال خدا را حرام می شماری ؟

گفت: نه حرام نمی شمارم. ولی آن مرد هم شأن من نیست.

حضرت فرمود: خداوند نیز انجام آن را پسندیده و به آن ترغیب و تشویق نموده و به انجام دهنده آن حوری بهشتی تزویج می کند. آیا تو از آنچه خداوند رغبت دارد دوری می جویی ؟ و از آنچه هم شأن حوری بهشتی است کبر و تجاوز می کنی ؟

عبداللَّه خندید و گفت: سینه های شما ریشه درخت های علم است که میوه های آن برای شما و برگهای آن برای مردم است.

نثر الدرر ، ج۱ ، ص۳۴۴ ؛ الهیئة المصریة العامة للکتاب ، کشف الغمة ، ص۳۶۲ ؛ بحارالانوار ، ج۴۶ ، ص ۳۵۶

[پاسخ]

قرطبی در کتاب الجامع لأحکام القرآن قرطبی ج ۵ ص۱۳۳ فتوای به حلیت متعه را نظر علمای مکه و یمن می داند .

از سوی دیگر می بینیم که بزرگان علمای اهل سنت نیز در مورد متعه نظر مخالفی نداشته اند و بالعکس حتی بسیاری از ایشان به این عمل رغبت بسیار نشان می داند .

مثلا عبد العزیز بن عبد الملک بن جریج از بزرگان علمای امویین و فقیه وعالم مکه که در زمان وی یکی از ارکان اصلی روایت بود و روایات وی به وفور در صحاح سته یافت می شود ۹۰ زن متعه ای داشت :

۱- قال أبو غسان زنیج سمعت جریرا الضبی یقول کان ابن جریج یرى المتعة تزوج بستین إمرأة وقیل إنه عهد إلى أولاده فی أسمائهن لئلا یغلط أحد منهم ویتزوج واحدة مما نکح أبوه بالمتعة

جریر می گفت که نظر ابن جریج حلیت متعه بود . او با ۶۰ زن متعه کرد و گفته شده است که او نام ایشان را به اولادش گفت تا مبادا کسی از ایشان به اشتباه افتاده و با زنی از زنانی که پدرش با ایشان متعه کرده بود ازدواج کند!!!

سیر أعلام النبلاء ج۶/ص۳۳۱

۲- وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحکم سمعت الشافعی یقول استمتع ابن جریج بتسعین امرأة حتى إنه کان یحتقن فی اللیل بأوقیة شیرج طلبا للجماع

سیر أعلام النبلاء ج۶/ص۳۳۳

از شافعی شنیدم که می گفت : ابن جریج با ۹۰زن متعه کرد ؛ حتی او شبها یک ظرف روغن کنجد به خود تنقیه می کرد تا بتواند نزدیکی کند !!!

هم چنین از مالک بن أنس و أحمد بن حنبل دو فقیه بزرگ اهل سنت و رهبران مذاهب مالکی و حنفی نیز قول به جواز متعه نقل شده است

* * *
قَالَ مَالِکٌ : هُوَ جَائِزٌ ؛ لِأَنَّهُ کَانَ مَشْرُوعًا فَیَبْقَى إلَى أَنْ یَظْهَرَ نَاسِخُه وَاشْتَهَرَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ تَحْلِیلُهَا وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِکَ أَکْثَرُ أَصْحَابِهِ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ وَمَکَّةَُ

مالک بن أنس می گوید که متعه جایز است . زیرا در ابتدا مشروع بوده است . پس همینطور باقی می ماند تا نسخش مشخص شود. مشهور است که ابن عباس نیز آن را حلال میدانست و بیشتر اصحاب او از اهل یمن و مکه نیز به تبعیت از ایشان ، آن را جایز میدانستند

تبیین الحقائق شرح کنز الدقائق فخر الدین ابو محمد عثمان بن علی زیلعی کتاب النکاح باب المتعة

* * *

احمد بن حنبل :

وقال أبو بکر فیها روایة أخرى أنها مکروهة غیر حرام لأن ابن منصور سأل أحمد عنها فقال یجتنبها أحب إلی قال فظاهر هذا الکراهة دون التحریم

از ابن قدامه نقل شده که ابوبکر گفت: روایت دیگری وارد شده که طبق آن ، متعه مکروه است ، نه حرام ؛ چون ابن منصور از احمد پرسید و او گفت: به نظر من ، دوری کردن از آن ( متعه ) بهتر است. گفت: پس ظاهر این گفته ، کراهت است نه حرمت.

المغنی ج۷ ص۱۳۶

همین مطلب در کتاب الکافی فی فقه ابن حنبل ج۳ ص۵۷ و کتاب شرح الزرکشی ج۲ ص۳۹۹ آمده است .

[پاسخ]

صحابه ای متعه کرده و یا آن را جایز می دانسته اند :

ما اکنون فهرستی از اسامی بعضی از کسانی را که در کتب اهل سنت ، قول به حلیت متعه از ایشان نقل شده است ذکر می کنیم:

جابر بن عبداللَّه انصاری :

صحیح مسلم ج۲ ص۱۰۲۲ باب نکاح المتعه چاپ دار إحیاء التراث العربی بیروت

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص۴۹۹ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

عمدة القاری ج۱۷ ص ۲۴۶ باب غزوة خیبر چاپ دار إحیاء التراث العربی بیروت

شرح الزرقانی ج۳ ص ۱۹۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت کتاب النکاح باب نکاح المتعة

و…

عمران بن حصین خزاعی :

صحیح بخاری ج ۴ ص ۱۶۴۲ چاپ دار ابن کثیر بیروت ۱۴۰۷ کتاب التفسیر باب “فمن تمتع بالعمرة إلی الحج” (بقره أیه ۱۹۶)

مسند أحمد بن حنبل ج۴ ص ۴۳۶ چاپ موسسه قرطبه مصر

المحبر ص ۲۸۹ باب من کان یری المتعة من أصحاب النبی

التفسیر الکبیر ج۱۰ ص۴۱ چاپ دار الکتب العلمیه بیروت سوره نساء ذیل آیه “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً”

تفسیر قرطبی ج۵ ص ۱۳۳چاپ دار الشعب قاهره

ابو سعید خدری :

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

شرح الزرقانی ج۳ ص ۱۹۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت کتاب النکاح باب نکاح المتعة

عمدة القاری ج۱۷ ص ۲۴۶ باب غزوة خیبر چاپ دار إحیاء التراث العربی بیروت

عبداللَّه بن مسعود :

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

شرح الزرقانی ج۳ ص ۱۹۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت کتاب النکاح باب نکاح المتعة

سلمة بن اکوع :

المحبر ص ۲۸۹ باب من کان یری المتعة من أصحاب النبی

شرح الزرقانی ج۳ ص ۱۹۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت کتاب النکاح باب نکاح المتعة

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۴۹۸ ش ۱۴۰۲۳ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

کنز العمال ج ۱۶ ص ۲۱۹ ح ۴۵۷۳۱ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

امیر المومنین علی بن ابی طالب علیه السلام :

التفسیر الکبیر ج۱۰ ص۴۳چاپ دار الکتب العلمیة بیروت ذیل آیه متعه سوره نساء

(روایت نهی عمر از متعه به نقل ازامیر مومنان):

الدر المنثور ج۲ ص۴۸۶ دار الفکر بیروت – تفسیر الطبری ج ۵ ص۱۳ چاپ دار الفکر بیروت – المصنف ج۷ ص۵۰۰ شماره ۱۴۰۲۹ – کنز العمال ج۱۶ ص۲۱۹ح &rlm 45728 چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

ابن حزم نیز می گوید در مورد متعه از امیر مومنان روایات مختلفی نقل شده است (بعضی جواز و بعضی حرمت):

المحلى ج۹ ص ۵۲۰ چاپ دار الآفاق بیروت

سعد بن أبی وقاص:

صحیح مسلم ج۲ ص ۸۹۸ کتاب الحج باب جواز التمتع چاپ دار احیاء التراث العربی بیروت

مسند أحمد بن حنبل ج۱ ص۱۸۱ چاپ موسسة قرطبه مصر و…

اشکال : این روایت و باقی روایات نقل شده از سعد مربوط به متعه حج است .

پاسخ : در روایت وی لفظ متعه آمده است ؛ علمای اهل سنت این روایت را مربوط به متعه حج( حج تمتع) می دانند ولی خود سعد در این روایت گفته است: زمانی متعه کردیم که معاویه کافر بود و همگان می دانند که حج تمتع رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم در سال حجة الوداع بوده است و معاویه در آن سال اسلام آورده بود .

پس این روایت مربوط به قبل از آن زمان می گردد و مقصود از آن متعه نساء است نه حج .

عمرو بن حریث (حویرث) :

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

شرح الزرقانی ج۳ ص ۱۹۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت کتاب النکاح باب نکاح المتعة

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۴۹۷ ش ۱۴۰۲۱ و ص ۴۹۹ ش ۱۴۰۲۵ و ص۵۰۰ ش ۱۴۰۲۸ و ۱۴۰۲۹ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

کنز العمال ج ۱۶ ص ۲۱۷ ح ۴۵۷۱۲ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

فتح الباری ج۹ ص۱۷۲چاپ دار المعرفة بیروت

سنن کبری بیهقی ج&rlm7 ص&rlm237 چاپ مکتبة دار الباز مکة المکرمة

أخبار المدینة ابن شبه ج۱ص ۳۸۱ ش ۱۱۹۴چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

معاویة بن ابی سفیان:

معاویه در ماجرای فتح مکه اسلام آورد . وی در زمان فتح طائف ، زنی به نام معانه را متعه نمود . این زن ، تا زمان خلافت معاویه زنده ماند و معاویه همه ساله هدایایی برای وی می فرستاد . پس ادعای حرمت متعه در فتح خیبر یا بعد از آن و حتی در ماجرای فتح مکه نمی تواند صحیح باشد .

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

شرح الزرقانی ج۳ ص ۱۹۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت کتاب النکاح باب نکاح المتعة

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۴۹۷ ش ۱۴۰۲۱ و ص ۴۹۹ ش ۱۴۰۲۶ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

سلمة بن أمیّة:

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۴۹۸ ش ۱۴۰۲۴ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

جمهرة انساب العرب ابن حزم ص&rlm 159 ذیل بحث بنو جمح

الإصابة حرف السین المهملة القسم الأول

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

فضالة بن جعفر بن أمیة:

أخبار المدینة ابن شبه ج۱ص ۳۸۱ ش ۱۱۹۴چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

ربیعة بن أمیة:

موطأ مالک ج۲ ص۵۴۲، ح&rlm1130 باب نکاح المتعة چاپ دار احیاء التراث العربی مصر

الدر المنثور ج۲ ص۴۸۶ چاپ دار الفکر بیروت

سنن البیهقی الکبرى ج۷ ص۲۰۶ ش ۱۳۹۵۰ باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه

الإصابة فی تمییز الصحابة ج۲ ص۵۲۱ چاپ دار الجیل بیروت

الأم ، ج &rlm7 ص &rlm235 چاپ دار المعرفة بیروت

کنز العمال ج ۱۶ ص ۲۱۷ ح ۴۵۷۱۷ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

أخبار المدینة ابن شبه ج۱ص ۳۸۲ ش ۱۱۹۷چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

معبد بن أمیة:

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۴۹۹ ش ۱۴۰۲۷ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

عبد الله بن أبی عوف بن جبیرة:

أخبار المدینة ابن شبه ج۱ص ۳۸۱ ش ۱۱۹۴چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

عمرو بن حوشب:

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۵۰۰ ش ۱۴۰۳۱ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

أبی بن کعب:

وی از کسانی بود که آیه متعه را به صورت إلی أجل مسمی (یعنی صریح در حلیت متعه) قرائت می کرد:

التفسیر الکبیر ج۱۰ ص۴۳ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

الدر المنثور ج۲ ص۴۸۴ چاپ دار الفکر بیروت

تفسیر الطبری ج۵ ص۱۳ چاپ دار الفکر بیروت

فتح القدیر ج۱ ص۴۴۹ چاپ دار الفکر بیروت

نیل الأوطار ج۶ ص۲۷۰ چاپ دار الجیل بیروت

و…

زید بن ثابت :

المحبر ص ۲۸۹ باب من کان یری المتعة من أصحاب النبی

اسماء دختر ابوبکر:

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

شرح الزرقانی ج۳ ص ۱۹۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت کتاب النکاح باب نکاح المتعة

مسند طیالسی ص&rlm227 ح&rlm1637 چاپ دار المعرفة بیروت

در محاضرات الأدباء راغب ج۲ ص۲۳۴ – باب جواز المتعة چاپ دار القلم بیروت- آمده است :

ابن زبیر به ابن عباس گفت : چرا فتوای به حلیت متعه می دهی ؟ پاسخ داد از مادرت (أسماء) بپرس که چگونه تو را حامله شد . پس سوال کرد ؛ وی پاسخ داد تو را به دنیا نیاوردم مگر از متعه.

همین مطلب به صورت خلاصه در کتب ذیل آمده است :

زاد المعاد ج۲ ص۲۰۶ چاپ موسسة الرسالة بیروت و التمهید لابن عبد البر ج۸ ص ۲۰۸ و الاستذکار ابن عبد البر ج۴ ص۶۱ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت و..

البته متن کامل گفتگو در بعضی از منابع شیعه چنین آمده است:

ابوالقاسم کوفی می&rlmگوید: بعضی از علمای شیعه نقل کرده&rlmاند که وقتی ابن عباس وارد مکه شد و عبداللَّه بن زبیر نیز بر فراز منبر خطبه می&rlmخواند ، چون نظرش به ابن عباس افتاد ( در آن روزها نابینا بود ) گفت: ای مردم ، کوری نزد شما آمده که خدا دل او را نیز کور کند ، او عایشه امّ المؤمنین را دشنام می&rlmدهد و نزدیکان و اصحاب پیامبرصلی الله علیه وآله را لعن می&rlmکند و متعه را حلال می&rlmشمارد ، در حالی که زنای محض است .

این گفتار بر ابن عباس سنگین آمد ، در آن حال غلامش – عکرمه که دست او را گرفته بود – را صدا زد و گفت: مرا نزدیک او ببر ، پس او را نزدیک برد ، تا اینکه مقابل او ایستاد و شعری به این مضمون خواند:

زمانی&rlmکه با گروهی رو برو می&rlmشویم ، آن گروه را متلاشی می&rlmکنیم&rlm

… تا اینکه گفت: و اما اینکه می&rlmگویی: متعه را در حالی که زنای محض است ، حلال می&rlmدانم ؛ به خدا قسم! در زمان رسول خداصلی الله علیه وآله به آن عمل می&rlmشد و پس از ایشان نیز پیامبری بر انگیخته نشد ؛ دلیل جواز آن نیز گفته ابن صهاک است ، که می&rlmگفت: دو متعه در زمان رسول&rlmخداصلی الله علیه وآله وجود داشت و من آن دو را منع می&rlmکنم و ( مرتکبین را مجازات می&rlmکنم ) و ما گواهی او ( جواز متعه در زمان پیامبرصلی الله علیه وآله ) را می&rlmپذیریم و تحریم او را قبول نمی&rlmکنیم . تو نیز از متعه متولد شده&rlmای ، پس وقتی از این چوب ( منبر ) پایین آمدی از مادرت در مورد بُردهای ( پیراهن ) عوسجه بپرس! عبداللَّه بن عباس رفت و عبداللَّه بن زبیر نیز پایین آمد و با سرعت به سوی مادرش رفت و گفت: درباره بردهای عوسجه برایم بگو! و با عصبانیت اصرار کرد ، مادرش گفت: پدرت با رسول خداصلی الله علیه وآله بود و مردی به نام عوسجه دو برد ( پیراهن ) را به او هدیه کرد و پدرت از بی&rlmهمسری به پیامبرصلی الله علیه وآله گلایه و شکایت کرد ، آنگاه آن حضرت یکی از دو پیراهن را به او داد و او نیز نزد من آمد و با آن پیراهن مرا متعه کرد و مدتی گذشت و پیراهن دیگر آورد و به وسیله آنها مرا متعه کرد و من به تو حامله شدم ، پس تو فرزند متعه هستی! حالا بگو از کجا این خبر به گوش تو رسید ؟ گفت: از ابن عباس شنیدم . مادرش گفت: آیا من تو را از تماس با بنی هاشم منع نکردم ، و نگفتم – مواظب باش – آنها زبان&rlmهای غیر قابل تحمل و پیروزی دارند.

کتاب الاستغاثه ، ص&rlm145 ، مستدرک الوسائل ، ج&rlm14 ، ص&rlm450

قسمتی از سخنرانی ابن زبیر و بر خورد شخصی باوی (بدون ذکر نام ابن عباس) در صحیح مسلم باب المتعة ذکر شده است .

در کتب ذیل روایت را با متنی شفاف تر آورده و آن شخص را ابن عباس معرفی می کند :

سنن البیهقی الکبرى ج۷ ص۲۰۵ ش ۱۳۹۴۳ باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه

جمهرة خطب العرب ج۲ ص ۱۲۵ چاپ المکتبة العلمیة بیروت

سمط النجوم العوالی ج۳ ص۲۳۷ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

امّ عبداللَّه بنت ابی خیثمه:

کنز العمال ج ۱۶ ص ۲۱۸ ح ۴۵۷۲۶ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

سعد بن أبی سعد بن أبی طلحة:

أخبار المدینة ابن شبه ج۱ص ۳۸۱ ش ۱۱۹۴چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

عبداللَّه بن عباس بن عبد المطّلب :

صحیح مسلم ج۲ ص ۱۰۲۸ ش ۱۴۰۷ باب نکاح المتعة چاپ دار احیاء التراث العربی بیروت

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۴۹۷ ش ۱۴۰۲۱ و ص۴۹۹ ش ۱۴۰۲۷ و ص ۵۰۱ ش ۱۴۰۳۲ و ص ۵۰۲ ش ۱۴۰۳۳ و ۱۴۰۳۵ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

المحلى ج۹ ص ۵۱۹چاپ دار الآفاق بیروت

المحبر ص ۲۸۹ باب من کان یری المتعة من أصحاب النبی

التفسیر الکبیر ج۱۰ ص۴۳ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

الدر المنثور ج۲ ص۴۸۴ چاپ دار الفکر بیروت

تفسیر الطبری ج۵ ص۱۳ چاپ دار الفکر بیروت

فتح القدیر ج۱ ص۴۴۹ چاپ دار الفکر بیروت

سیر أعلام النبلاء ج۱۵ ص۲۴۳ چاپ موسسة الرسالة بیروت

سنن البیهقی الکبرى ج۷ ص۲۰۵ ش ۱۳۹۴۳ باب نکاح المتعه چاپ مکتبة دار الباز مکه

آیا ابن عباس از قول خود با ز گشت؟

سوال : عده ای ادعا می کنند که ابن عباس به سبب بر خورد شدید امیر مومنان با وی ، از این نظر برگشته و فتوا به حرمت متعه داد . آیا این نظر صحیح است؟

پاسخ : در بحث اسماء دختر ابو بکر روایتی ذکر شد که در آن به تواتر در مورد بحث ابن زبیر با ابن عباس در مورد فتوا به حلیت متعه سخن گفته شده است .

این روایت مربوط به زمان حکومت ابن زبیر بود و حکومت وی سالها بعد از زمان شهادت امیر مومنان علی علیه السلام بوده است .

این قرینه به ما نشان می دهد که روایت مربوط به نهی امیر مومنان ابن عباس را از فتوای به متعه جعلی بوده و برای نسبت دادن حرمت متعه به امیر مومنان و ابن عباس صورت گرفته است . و گرنه معنی ندارد که امیر مومنان به ابن عباس بگویند رسول خدا از متعه نهی کرده اند ولی وی تا آخر عمر ، بر همان نظر سابقش باقی بماند . البته باید گفت که این روایت جعلی اهل سنت ، احتمال عالم نبودن ابن عباس را به نسخ متعه نیز باطل می کند .

سمیر (احتمالا همان سمرة بن جندب است):

الاصابه ذیل عنوان سمیر والد سلیمان

ابن عمر :

از وی در مورد متعه سوال شد : گفت ما در زمان رسول خدا زنا نمی کردیم ( متعه زنا نیست ؛ زیرا اگر زنا باشد یعنی ما در زمان رسول خدا زنا می کردیم البته لازم به ذکر است که از وی روایات مخالف نیز نقل شده است )

مسند أحمد بن حنبل ج۲/ص۹۵، ح&rlm5694 چاپ موسسة قرطبه

تابعین و یا علمای اهل سنت که متعه کرده و یا آن را جایز دانسته اند:

اما در مورد تابعین و علمای اهل سنت :

مالک بن انس:

کلام در مورد وی مفصلا گذشت .

احمد بن حنبل :

کلام در مورد وی مفصلا گذشت .

سعید بن جبیر :

المحلى ج۹ ص ۵۲۰ چاپ دار الآفاق بیروت

مصنف عبد الرزاق ج۷ ص ۴۹۶ ش ۱۴۰۲۰ باب المتعة چاپ المکتب الإسلامی بیروت

الدر المنثور ج۲ ص۴۸۴ چاپ دار الفکر بیروت

عبدالملک بن عبدالعزیز بن جریج :

کلام در مورد وی مفصلا گذشت .

عطاء بن ابی رباح:

المحلى ج۹ ص ۵۲۰ چاپ دار الآفاق بیروت

المغنی ج۷ ص۱۳۶ چاپ دار الفکر بیروت باب “ولا یجوز نکاح المتعة”

طاووس یمانی:

المحلى ج۹ ص ۵۲۰ چاپ دار الآفاق بیروت

المغنی ج۷ ص۱۳۶ چاپ دار الفکر بیروت باب “ولا یجوز نکاح المتعة”

مجاهد بن جبر :

تفسیر الطبری ج۵ ص۱۲ چاپ دار الفکر بیروت

تفسیر ابن کثیر ج۱ ص۴۷۵ چاپ دار الفکر بیروت

سدّی:

تفسیر الطبری ج۵ ص۱۲ چاپ دار الفکر بیروت

تفسیر ابن کثیر ج۱ ص۴۷۵ چاپ دار الفکر بیروت

حَکَم بن عتیبه :

تفسیر الطبری ج۵ ص۱۳ چاپ دار الفکر بیروت

ابن ابی ملیکه :

الحاوی الکبیر ج&rlm11 ص&rlm449

زفر بن اوس بن حدثان مدنی :

البحر الرائق ابن نجیم ج ص&rlm115 چاپ دار المعرفة بیروت

طلحة بن مصرّف الیامی :

الکشف و البیان ، ج ص&rlm286

فقهای اهل مکه :

المحلى ج۹ ص ۵۲۰ چاپ دار الآفاق بیروت

سیر أعلام النبلاء ج۷ ص۱۳۱

تفسیر قرطبی ج۵ صrlm133چاپ دار الشعب قاهره

فتح الباری ، ج۹ ، ص۱۷۳ چاپ دار المعرفة بیروت

فقهای اهل یمن:

تفسیر قرطبی ج۵ ص۱۳۳چاپ دار الشعب قاهره

فتح الباری ، ج۹ ، ص۱۷۳ چاپ دار المعرفة بیروت

گروهی از اهل بیت و تابعین :

تفسیر البحر المحیط ج۳ ص۲۲۶ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

[پاسخ]

آیا متعه نسخ شده است؟

علما ی اهل سنت چنین می گویند که متعه اگر چه در ابتدا مباح بوده است ولی در ادامه نسخ شده است . در مورد این نسخ سه قول وجود دارد :

۱- نسخ با آیه سوره مومنون :

عده ای از ایشان ادعا کرده اند که متعه با نزول آیه شریفه ذیل نسخ شده است :

وَالَّذِینَ هُم لِفُرُوجِهِم حَافِظُونَ إلَّا عَلَی أزوَاجِهِِم أو مَا مَلَکَت أیمَانُهُم (سوره مومنون آیات ۵و۶)

و کسانیکه پاکدامنند ؛ مگر در مورد همسرانشان یا و یا کنیزکانی که مالک آنها می شوند.

ایشان ادعا کرده اند که در این آیه تنها نزدیکی با همسران و کنیزان جایز دانسته شده است و زن در متعه هیچ کدام از این دو نیست پس نزدیکی باوی حرام است .

متعه نکاح ( ازدواج است ) :

قطعا این استدلال برای اثبات نسخ متعه مردود است ؛ زیرا همانطور که در ابتدا گذشت متعه به اقرار علماء اهل سنت ، ازدواج است ؛ پس در مفاد این آیه داخل شده و حلال است .

آیه سوره مومنون مکی است و آیه متعه مدنی :

جدا از این نکته که این سوره مکی است و آیه متعه مدنی ؛ پس این آیات نمی تواند ناسخ حکم متعه باشد .

روایاتی از اهل سنت صریحا نسخ را منکر می شود :

جدای از ادله گذشته ( مانند کلام عمر و عمل صحابه ) و ادله ای که در پاسخ به بحث غزوه خیبر مطرح خواهد شد ؛ که صریحا دلالت بر عدم ورود نسخ برای متعه دارد .

۲- نسخ با آیه میراث :

ایشان ادعا می کنند که در متعه ارث نیست ؛ پس آیه میراث که ارث را برای همسر اثبات می کند ناسخ حکم متعه است .

در جواب باید گفت :

ارث نبردن در متعه نظر همه علمای شیعه نیست :

ارث نبردن در متعه نظر همه علما نیست . بلکه عده ای میراث را در آن به طور مطلق یا مشروط جاری می دانند . یعنی اگر شرط ارث بکند ارث می برد و گرنه خیر.

فتوای مطلق نظر عده ای از علما مانند قاضی ابن براج است :

جامع الشتات میرزای قمی ج ۴ ص ۳۹۰

و فتوای مشروط نظر عده ای از علما مانند آیت الله خویی و نیز آیت الله اراکی است :

توضیح المسائل آیت الله خویی ص۴۳۴ شماره ۲۴۳۴

توضیح المسائل آیت الله اراکی ص ۴۴۸ شماره ۲۴۳۹

پس طبق نظر ایشان نمی توان آیه ارث را ناسخ حکم متعه گرفت بلکه تنها این آیه، در متعه حکم ارث را ثابت می کند .

می توان ادله متعه را ناسخ و یا مخصص ادله ارث گرفت :

روایاتی که دلالت بر عدم نسخ حکم متعه می کنند – و در بحث بعدی ذکر خواهند شد – شاهد بر این مطلب هستند که ادله متعه یا ناسخ حکم ارث در ازدواج موقت است یا مخصص ؛ نه مثل آنچه که بعضی از اهل سنت ادعا می کنند.

طبق نظر اهل سنت هم ، ارث مربوط به همه ازدواج ها نمی شود :

خود اهل تسنن هم در بسیاری موارد در ازدواجها میراث را باطل می دانند :

مثلا در فرضی که یک مسلمان با زنی از اهل کتاب ازدواج کند و بمیرد به اجماع مسلمانان آن زن از وی ارث نخواهد برد . یا اگر همسری شوهر خود را بکشد از وی ارث نخواهد برد ؛ پس حکم ارث بردن از لوازم ازدواج نیست تا در صورت نبودن آن حکم به بطلان ازدواج کنیم . بلکه از فروعی است که در بعضی حالات بر ازدواج بار می گردد.

این آیات قبل از آیه متعه نازل شده است پس ناسخ نیست:

این آیات قبل از آیات متعه نازل شده اند پس نمی توانند ناسخ آن باشند .

روایاتی از اهل سنت صریحا نسخ را منکر می شود :

و این ادله ، جدای از ادله ایست که در گذشته ( مانند کلام عمر و عمل صحابه ) مطرح شد و یا در پاسخ به بحث غزوه خیبر مطرح خواهند گشت ؛ که صریحا دلالت بر عدم ورود نسخ برای متعه دارند .

نسخ با نهی رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم در غزوه خیبر:

عده ای از ایشان ادعا می کنند که متعه با نهی رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم در غزوه خیبر یا بعد از آن نسخ شده است ؛ حتی عده ای می گویند متعه چندین بار نسخ شده و دوباره حلال شد.

تفسیر القرطبی ج ۵ ص ۱۳۰

کلام صحابه و خود عمر درعدم نسخ حلیت متعه توسط رسول خدا و نسخ آن توسط عمر!!!

ظاهر کلام عمر بن خطاب ( در مورد تحریم شدن متعه توسط وی) این است که در زمان رسول خدا نسخی نبوده است . زیرا می گوید : این دو متعه در زمان رسول خدا بودند و من از آنها نهی می کنم .

این جمله صریح در مدعای ماست .

نیز اگر چنین بود ( یعنی واقعا در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم نسخ صورت گرفته بود یا لا اقل عمر می خواست چنین تظاهر کند ) باید می گفت من از آن دو نهی می کنم چون رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم از آن نهی کردند ولی شما نشنیدید ؛ یا در قرآن نسخ آن مطرح شده است و شما نمی دانید . لذا اگر کسی مخالفت کند وی را عقاب می کنم . (همانطور که ابو بکر در ماجرای ارث نبردن از رسول خدا چنین ادعایی کرد و روایتی از رسول خدا ذکر کرد که غیر از وی احدی آن را از ایشان نقل نکرده است . یا خود وی در مورد رجم شبیه این مطلب را ادعا نمود ) و راه معقول برای جلو گیری صحابه از این عمل ، همین است که سنت رسول خدا را به ایشان یاد آور شد .

کلام فخر رازی در توجیه کار عمر :

حتی فخر رازی &ndash از علمای متعصب اهل سنت – هم این مطلب را پذیرفته است ؛ اما می گوید که ما مجبوریم که این روایت را از ظاهرش بر گردانده و بگوییم که نسخ متعه و نهی رسول خدا تنها به عمر رسیده بود و به باقی صحابه کرام مانند علی بن أبی طالب ، ابن عباس ،ابن مسعود ،ابی بن کعب ، جابر سعد بن أبی وقاص و… نرسیده است !!! زیرا اگر چنین نکنیم لازمه اش اعتقاد به دخل و تصرف عمر در احکام دین و تکفیر وی اس !!!

تفسیر کبیر ، ج&rlm10 ص&rlm53

این مطلب خود بیانگر پاسخ ما نیز هست که مگر می شود نهی از چنین مطلبی از این تعداد از بزرگان صحابه پنهان بماند؟

راوی روایت نسخ توسط رسول خدا کیست؟

جالب اینجاست که روایات دال بر نسخ عمدتا به شخصی به نام سبرة می رسد که در هیچ کدام از کتب رجالی و تاریخی ذکری از وی نیست . تنها وقتی بحث متعه می رسند می گویند روایت سبرة دال بر نسخ است ووقتی به اسم سبرة می رسند می گویند وی راوی روایت نسخ متعه است .

تعارض این روایت با روایات عدم نسخ توسط رسول خدا :

روایاتی که نسخ را ادعا می کنند با روایاتی که صریحا نسخ را نفی می کنند معارض است . زیرا در این روایات آمده است که نه نسخی در قرآن نازل شد و نه رسول خدا از آن نهی فرمودند . بلکه عمر آن را طبق نظر خود حرام کرد .

۴۲۴۶ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا یَحْیَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِی بَکْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَیْنٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال أُنْزِلَتْ آیَةُ الْمُتْعَةِ فِی کِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ یُنْزَلْ قُرْآنٌ یُحَرِّمُهُ وَلَمْ یَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْیِهِ مَا شَاءَ

آیه متعه در کتاب خدا نازل شد . پس ما آن را در زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم انجام دادیم و قرآنی (آیه ای) نازل نشد تا آن را حرام کند و رسول خدا هم از آن نهی نفرمودند . در این هنگام شخصی طبق نظر خودش هرچه خواست گفت ( متعه را حرام کرد)

صحیح بخاری ج۴ ص۱۶۴۲ کتاب التفسیر، باب قوله تعالى«یا أیّها الذین آمنوا لا تحرّموا طیّبات ما أحل اللّه لکم» (المائدة ۸۷)

در ذیل این روایت بسیاری از شارحین گفته اند که مقصود از “رجل” عمر بن خطاب است که با نظر خودش متعه را حرام کرد :

غوامض الأسماء المبهمة ج۲ ص۷۹۲ – الجمع بین الصحیحین ج۱ ص۳۴۹ – شرح النووی على صحیح مسلم ج۸ ص۲۰۵- فتح الباری ج۳ ص۴۳۳ و ج۸ ص۱۸۶چاپ دار المعرفة بیروت و …

روایت جابر نیز سابقا نقل شد که صریحا در آن می گوید ما در زمان رسول خدا و ابو بکر و ابتدای زمان عمر متعه می کردیم . تا اینکه عمر از آن نهی کرد .

پس از خدا و رسولش در این زمینه نهی صادر نشده است .

نیز از حکم بن عتیبة از فقهای مشهور تابعین نقل شده است که آیه متعه نسخ نشده است :

حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحکم قال سألته عن هذه الآیة والمحصنات من النساء إلا ما ملکت أیمانکم إلى هذا الموضع فما استمتعتم به منهن أمنسوخة هی قال لا

شعبه می گوید از حکم در مورد آیه متعه سوال کردم که آیا نسخ شده است ؟ گفت : نه

تفسیر الطبری ج۵ ص۱۳

اقرار عمر دیگری از عمر در مورد عدم نسخ آیه متعه توسط رسول خدا:

همچنین روایتی که عمران بن سوادة از عمر نقل می کند صریح در عدم نسخ متعه است ؛ بلکه آن را اجتهاد عمر می داند :

عیسى بن یزید بن دأب عن عبدالرحمن بن أبی زید عن عمران بن سوادة قال صلیت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال أحاجة قلت حاجة قال فالحق قال فلحقت فلما دخل أذن لی فإذا هو على سریر لیس فوقه شیء فقلت نصیحة فقال مرحبا بالناصح غدوا وعشیا قلت عابت أمتک منک أربعا قال فوضع رأس درته فی ذقنه ووضع أسفلها على فخذه ثم قال هات قلت ذکروا أنک حرمت العمرة فی أشهر الحج ولم یفعل ذلک رسول الله ولا أبو بکر رضی الله عنه وهی حلال قال هی حلال لو أنهم اعتمروا فی أشهر الحج رأوها مجزیة من حجهم فکانت قائبة قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت قلت وذکروا أنک حرمت متعة النساء وقد کانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث قال إن رسول الله أحلها فی زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمین عمل بها ولا عاد إلیها فالآن من شاء نکح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت

عمران بن سواده گفت: نماز صبح را با عمر خواندیم و عمر سوره اِسراء و سوره دیگری را همراه آن خواند و آنگاه منصرف شد. من با او برخاستم. رو به من کرد و گفت: آیا کاری داری ؟ گفتم: آری. گفت: پس با من بیا. وقتی داخل خانه شد ، بر روی تخت قرار گرفت در حالی که چیزی رویش نبود. گفتم: نصیحتی دارم ، گفت: نصیحت کننده ( خیرخواه ) صبح و شب ، خوش می&rlmآید ، گفتم: امّت چهار اشکال به تو دارند.

عمر سرِ تازیانه&rlmاش را در چانه&rlmاش و انتهای آن را بر رانش قرار داد و گفت: ادامه بده!

گفتم: می&rlmگویند که تو : در ماه&rlm های حج ، عمره را تحریم کرده&rlmای در حالی که پیامبرصلی الله علیه وآله و ابوبکر چنین نگفته&rlmاند و این کار حلال است… .

متعه زنان را حرام کرده&rlmای ، در حالی که خداوند آن را مجاز شناخته است. ما با یک مشت ( خرما و… ) متعه می&rlmکردیم و با سه مشت نیز جدا می&rlmشدیم.

عمر گفت: رسول خداصلی الله علیه وآله به خاطر زمانِ ضرورت و اضطرار ، آن را حلال شمرد اما اکنون مردم به راحتی و توانگری رسیده&rlmاند و دیگر کسی از مسلمانان را نمی&rlmشناسم که به آن عمل کند و به متعه برگردد. اکنون هر کسی می&rlmتواند با مشتی ( خرما و… ) ازدواج ( دائم ) کند و می&rlmتواند با سه مشت نیز آن را طلاق دهد ( و دیگر از متعه دست برداشته&rlmاند ) و نظر من درست بوده است .

تاریخ الطبری ج۲ ص ۵۷۹ چاپ دار الکتب العلمیة بیروت

پس دیگر جایی برای ادعای نسخ باقی نمی ماند ؛ زیرا خود عمر هم نسخ این آیه را قبول ندارد .

آیا صحیح است که امیر مومنان فرموده اند متعه در خیبر نسخ شد؟

حال که بحث عدم نسخ ثابت شد بابد گفت که عده ای از مدافعین خلیفه دوم ، برای حفظ آبروی وی ، روایتی وضع کرده و در آن می گویند که امیر مومنان علیه السلام فرمودند که رسول خدا در خیبر از متعه نساء منع فرمودند !!! و حتی این روایت را در صحیح بخاری ومسلم نیز آورده اند!!!

صحیح بخاری ج۴ ص۱۵۴۴ کتاب المغازی باب غزوة خیبر – صحیح مسلم ج۲ ص۱۰۲۷باب نکاح المتعه

لذا مناسب است برای تکمیل بحث در مورد نهی از متعه در خیبر – که ایشان آن را ادعا می کنند- به کلام علمای اهل سنت اشاره کنیم:

پاسخ این روایت :

مع ما وقع فی خیبر من الکلام حتى زعم ابن عبد البر أن ذکر النهی یوم خیبر غلط والسهیلی أنه شیء لا یعرفه أحد من أه السیر ولا رواة الأثر

لاوه بر این ( که تحریم متعه روایات صحیح و صریحی ندارد جز روایت خیبر )، در ماجرای خیبر نیز اشکال شده است . حتی ابن عبد البر اعتقاد داشته که ذکر نهی در روز خیبر ( از متعه در آن روایت ) غلط است . و سهیلی چنین اعتقاد داشته است که آن ( نهی از متع در روز خیبر) مطلبی است که هیچ یک از صاحبان سیره و راویان روایت آن را نمی شناسند!!!

شرح الزرقانی ج۳ ص۱۹۸

همین مطلب را در عمدة القاری ج۱۷/ص۲۴۷ و نصب الرایة ج۳/ص ۱۷۸ آورده اند و در همه آنها گفته اند که ظاهرا اشتباه از راوی یعنی زهری بوده است .

و به همین دلیل چنین به نظر می رسد که روایتی که رسول خدا صلی الله علیه وآله وسلم در خیبر از متعه نهی نمودند ، جزو روایات مجعوله است ؛ که بعد از نهی عمر از متعه و برای توجیه کلام وی صورت گرفته است .

[پاسخ]

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام
این خواست دشمنه که با این مباحث جدایی بین صفوف متحد مسلمین
ایجاد بشه مخصوصا الان که موج بیداری اسلامی فراگیر شده
ببینید تو بحرین چطور می خوان انقلاب اسلامی رو فرقه ای کنن
دشمن همیشه از اتحاد مسلمین میترسه چرا که ضرر می بینه
اولا این بحث فقهی هست و باید جاش مطرح بشه و هزاران بار اثبات شده
آیا شما مسائل تخصصی پزشکی رو تو انظار مردم مطرح میکنید
و هرکس این مباحث رو در غیر جاش مطرح میکنه
یا مغرضه و به اسلام و وحدت مسلمین می خواد ضربه بزنه یا جاهله و باید بفهمه که چه اختلافاتی رو داره بین برادان مسلمون می اندازه
و خوب بود که این کتاب اگه گذاشته میشه برای دانلود جوابش هم قرار داده بشه که شبهه نمونه
و همه باید بدونن که علمای شیعه چیزی به اسلام اضافه نکردن
در ضمن باید ما به جای پرداختن به این مسائل فرعی وحاشیه ای مثل اختلافات فقهی و یا پرداختن به ایران باستان
به اسلام و اصول و نقاط مشترک بپردازیم
متشکرم

[پاسخ]

@شیعه, آخه آدم این شد جواب ادعالی علوی بودنت می شه مگه علی تو نهج البلاغه گفت لا تسببو اصلاً میدونی معنیش چی میشه تا کی دست از سر این اعتقادات خشک و بی منطقتون ور نمی دارید یه خورده کتاب بخونید بعد بیا فحش بده دری و ری بگو اسم خودتو گذاشتی شیعه جعفری اصلاً میدونی امام صادق کی هست اگه می دونی وبه ایشون اعتقاد داری این خزعبلات چیه که نوشتی؟؟؟؟

[پاسخ]

سلام اجرای سنت پیامبر خوب است

[پاسخ]

سلام علیکم. خطاب به نویسنده مینویسم شما اگر صحیحین را که می گویید اصح الکتب بعد القرآن است رو بخونید دیگه از این غلطا نمی کنید که بر خلاف نص رسول الله کتاب بنویسید. اشهد ان علیا ولی الله

[پاسخ]

اقایون ایت الله که متعه را حلال می دانند خواهر یا مادرشان را برای صیغه در اختیار مردم قرار می دهند؟

[پاسخ]

مهدی ف پاسخ در تاريخ فروردین ۸م, ۱۳۹۱ ۷:۵۰ ق.ظ:

@mohammad,
دوست محترم که نمیدونم چقدر اطلاعات مذهبی اسلامی داری؛ متعه شرایطی داره که اگر شرایطش استیفا بشه قابل اجرا خواهد بود. یکی از آن شرطها رضایت طرفینه. اینکه من از این موضوعی خوشم بیاد یا نیاد معیار حلت یا حرمت اون نیست. آقای میرزایی در بالا بطور جامع و کامل و مستند به روایات اهل سنت جواب تمام صحبتهای پیرامون این مطلب رو داده اند. و از جمله اینکه حلال و حرام رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم ال یوم القیامه غیر قابل تغییر خواهد بود.

[پاسخ]

این اهل سنت کی می خوان تحقیق کنند

[پاسخ]

باسلام خدمت همه(اهل سنت_اهل تشیع)
اولأماهمه مسلمانیم واین لقب هم به مسلمانهاداده شده که همه باهم برادریم_من_تازه_بااین سایت آشناشدم واحساس میکنم اهل تشیع احساس قدرتمندی میکنه وحقیقت راانکار
واهل سنت احساس بیروزی میکنه وحقیقت راآشکار_به جای اینکه همه باهم متحدباشین میاین همدیکه راخلع سلاح میکنین_دین اهل تشیع واهل سنت یکی هست اکه نمیدونیدبهش میکن اسلام_دوست دارم جوابمو هم برادرهای اهل تشیع بدن هم برادرهای اهل سنت!

[پاسخ]

سلام دوستان عزیز به نظر من شیعه و سنی بودن بهانه است همه ما دنبال رسیدن به خدا هستیم.من به شخصه صیغه رو قبول دارم. هر کسی واسه خودش اعتقداتی داره ما ادمها مخصوصا مسلمانان باید توهینی نکنیم به هیچ حزب و مذهبی/lass200071@yahoo.com دوست داشتید بهم ایمل بزنید تا با هم حرف بزنیم التماس دعا

[پاسخ]

سلام به همه
مزهب شیعه از روشن فکرانه ترین مذاهب است و با اندکی تفکر به دور از جهل میتوان به این حقیقت رسید که شیعه چقدر به مسائل انسانی توجه داشته است
ازدواج موقت هم از مسائل توجه به نیاز انسانی است و دلیلی برای مخالفت ندارد!!!

[پاسخ]

با سلام
جا داره در اول صحبتم
بر عمرو ابوبکرو عثمان لعنت بی نهایت خدا را خواستار باشم.
الحق و انصاف نویسنده ی این کتاب لایق همان حرام زاده های بی شرف هست.، از این جهت تبریک به او به خاطر رسیدن به حقیقتی که بعد از سال ها به آن پی برد- حقیقتی که نهایتش آتش جهنم هست و بس.
متاسفم برای مدیر این سایت برای ارائه این کتاب جهت دانلود.
کتابی که جزء انحراف و چرت و پرت چیزه دیگه ای در آن مشاهده نمی کنی، تاسف بر اهل سنت که تنها اسم اسلام را با خود یدک میکشند، و تاسف بر ما شیعیان که به خوبی و با معرفت امیرالمومنین علی (ع) را نشناخته و درک نکرده ایم، اسلام بدون امیرالمومنین (ع) هیچ معنایی ندارد.
در پایان، لعنت خدا بر عمرو ابوبکرو عثمان، که تمامی فتنه ها و جنایات و بدی در این دنیا از اول تا به این لحظه برگرفته از همان حرام زاده هست و بس.

[پاسخ]

من پاسخ در تاريخ اردیبهشت ۲۲م, ۱۳۹۱ (6 days ago) ۱۲:۵۴ ق.ظ:

@محمد,
جا داره از داره از اقا محمد به خاط اینکه اینقدر واضح میادوسط و رک شخصیتش رو رو می کنه تشکر ویژه داشته باشم چه خوب میشه اگه بگن از چه شهری هستن.
خوب مرتیکه تو داری از عقیده چند میلیون آدمصحبت میکنی اگه یه اهل کتاب یا مشرک بیاد و بگه علی فلانه فاطمه بهمانه تو چی بهش میگی تو یه کم خوبه موقع حرف زدن فکر هم بکنی نه از روی معده صحبت کنی .
میای میگی در اول صحبتم جا داره فلانی رولعنت کنم فکر کنم باید یه سر مشاوره بری چون تو عقده حقارت داری اصلا منن میگم عمر اومد همه چی روبه گند کشید میتونی با یک دلیل سالم طرف مقابلت رو متقاعد کنی نه بشینی و حرفای چرت بگی

[پاسخ]